Skip to content

Протестантизм на Руси

Директор Крымского музея истории церкви О. Арутюнов (Симферополь)

«Вспомните прежние дни ваши,когда вы, бывши просвещены, выдержали великий подвиг страданий» (Евр.10:32)

Христианство начало проникать на территорию будущей Киевской Руси задолго до его официального принятия. До нас дошли рукописи путешественников первых веков, которые пишут, что встречали отдельные семьи среди языческих племен аваров, гуннов и хазар, в которых наблюдались добродетельные нравы, не свойственные этим народам.

Киевская Русь и протестантизм

Доподлинно известно, что уже в I в. Р.Хр., на территории Крыма, который в то время входил в состав Римской Империи, существовали общины первых христиан. Так, в Херсонесе были найдены подземные церкви, в которых проводились богослужения. Кроме того, по свидетельству древних историков, ученик Апостола Петра, римский пресвитер Климент, в конце I в., был сослан в тот же Херсонес, где его с радостью приветствовала тамошняя христианская община.

Со II в. по Р.Хр. на северных берегах Черного моря появляются германские племена готов, пришедшие сюда из своих прежних поселений у Балтийского моря. Завоевав Причерноморские степи и Крым, они основали «Великое Готское царство». В эпоху их владычества, во времена императоров Диоклетиана и Константина Великого, в Крыму усиленно распространяется христианство, основными центрами которого становятся Херсонес, Феодосия, Боспор (Керчь), Зихия (Кубань) и «Царство Готии». Развалины последнего до сих пор можно встретить в разных частях полуострова. [Кулаковский Ю. Прошлое Тавриды. Киев, 2002. С.129-131].

С III по V века по Р.Хр. христианство набирало силу и утверждалось в Скифии. Один из выдающихся учителей церкви по знанию древнееврейского языка и толкованию Ветхого Завета Иероним, писал в этот период: «Холода Скифии пылают жаром веры». [Греков Б.Д. Киевская Русь. М, 1939].

Немногочисленными и неприметными среди языческого мира были семьи первых христиан, жившие на окраинах Киевской Руси. Но они исполняли волю Божию, подготавливая почву для просвещения народов светом Евангелия. Хотя подавляющее большинство славян утопало в глубоком язычестве, первые семена благовестия, брошенные в их среду, не пропали даром.

 

Подводя итог первым пяти векам христианской эры, можно сказать, что они были весьма тяжелыми для народа Божия. Это были века жесточайшей борьбы между старым языческим Римом и молодым христианством. Преследуя христиан, римские власти ссылали их на окраины империи, что еще больше способствовало распространению Евангелия. Причерноморские земли стали убежищем для многих гонимых христиан. Преимущества верующих, живших в римских окраинах, было еще и в том, что сюда в последнюю очередь доходили различные философские учения и ереси, которые смущали христиан, живших в центрах страны. Но как бы там, ни было, процесс объединения между язычеством и христианством, начавшийся еще при Константине, не мог не отразиться губительным образом на Церкви Божьей. Поэтому уже с середины IV-V вв. на Востоке появились целые группы и течения реформационного типа, выражавшие свое несогласие и отделявшиеся от официальной церкви того времени.

 

Так, еще задолго до официального принятия христианства на Руси, на Кавказе в VII в. по Р.Хр. возникло такое христианское движение реформационного типа как ПАВЛИКИАНСТВО, основу которого составляли крестьяне, ремесленники и городская беднота. Это движение выступало против рабского труда и социального неравенства. Павликианство в основу своего учения брало главным образом послания Апостола Павла. Отсюда оно и получило свое название. Павликиане отвергали официальную церковь того времени как «защитницу порядков, созданных сатаной», не праздновали культ Богородицы, пророков, святых и икон, а также отказывались от причастия и постов. Это движение приобрело такой размах, что оказало влияние на многих христиан в Болгарии, Словении и Турции.

В конце VII — вначале VIII вв. внутренняя жизнь в Византийской Империи (а ее территория включала в себя всю Малую Азию, Сербию, Хорватию, Грецию, Сирию, Палестину и Северную Африку) была сильно возбуждена ИКОНОБОРЧЕСКИМ ДВИЖЕНИЕМ.На Востоке, в глубине Малой Азии уже довольно давно возниклиотдельные общины, которые отрицали поклонение иконам, считая это идолопоклонством. По распоряжению императора Константинопольского Льва III власти стали удалять статуи и иконы из церквей и сжигать их, а иконопочитателей подвергали сильным преследованиям. Италия, во главе с Римским папой, решительно выступила против уничтожения икон, но, несмотря на это, византийские императоры, вплоть до Х в., продолжали попытки реформировать церковь. [Бубер М. Два образа веры. М. 1999. С.18; Васильев А.А. История средних веков. М. 1994. С. 281].

В IX в., благодаря промыслительной работе Духа Святого и стараниями братьев Кирилла и Мефодия, славянские племена получили азбуку и книги Священного Писания на родном языке.

К Х в., княжеская верхушка Древней Руси видит необходимость в официальном принятии христианства. Мы не будем вдаваться в мотивы, побудившие к такому шагу, но отметим лишь, что, к сожалению «христианство на Руси насаждалось «сверху», самой государственной властью», которая при этом использовала силу меча там, где не помогала проповедь. [Шмеман А. Исторический путь православия. Париж, 1985. С. 342].

Не удивительно, что после принятия православия в греко-византийской форме, на Руси появились отдельные смельчаки, не соглашавшиеся с устоявшимися формами религиозного культа.

 

Так, уже в1005 г., спустя 16 лет после официального принятия христианства, выступил некий монах Адриан, который отвергал официальную церковь иее обрядность. Как сообщает Никоновскаялетопись, Адриан был изобличен изаключен в темницу.

В 1125г.на юге России появляется другой религиозный рационалист по имени Дмитр,отвергающий «церковные уставы». Его постигла та же участь: он был сослан вгород Синелец.

 

В Хв. на территории Болгарии зародилось течение БОГОМИЛОВ, распространившееся кXIв. на территорию Сербии, Хорватии и другие восточнославянские государства. Богомилы отвергали святых, иконы, кресты, мощи, посты, монашество, церковную иерархию идругие проявления религиозного культа. КXIVв. богомильствопревратилось вмощное религиозное реформационное движение, объединявшее всебе немалую часть крестьянства, низшего духовенства игорожан.

 

В XIV-XVвв. другим массовым движением, объединившим всех несогласных сустановлениями православной церкви и сопровождавшимся открытой проповедью Евангелия, было движение СТРИГОЛЬНИКОВ.Это название, вероятно, связано с обрядом пострига при посвящении внизший духовный сан. Вдохновителями этого движения были псковские дьяконы Никита и Карп, которые в70-х гг. XIVст. открыто выступили против «поставления пастырей на мзде». Они порицали архиереев и монахов за стяжание больших имений, абелое духовенство за поборы, с живых имертвых инедостойную жизнь. Они имели своих последователей главным образом вПскове иНовгороде. Стригольникиотделились от православной церкви иорганизовали свою общину. [Казакова Н.А., Лурье Я.С. Антифеодальные еретические движения на Руси XIVXVI  вв.,М.-Л.,1955].

По-видимому, для совершения молитв ипроповедей они собирались под открытымнебом. Отвергая иерархию как «поставленную на мзде», они избирали проповедников из среды общины. «Право учить, говорили они, принадлежит людям нравственным, нестяжательным,имеющим соответствующий дар». Проповедники стригольниковбыли людьми образованными, хорошо знающими Слово Божие ибогословскую литературу, за что они получили прозвище «книжники». Характерными чертами их учения были признание авторитета Евангелия иотрицание церковного предания. Они не разделяли верующих на народ идуховенство, на паству ипастырей. Стригольникисчитали себя носителями новой веры, основанной на Священном Писании иправильном его понимании. По их убеждению, между человеком иБогом есть единый посредник Иисус Христос; каяться нужно перед Господом, ане перед священником; таинство иобряды не нужны. Они также не видели необходимости виконах икрестах.

Руководители официальной церкви, начав сувещевания «отпавших», перешли кболее решительным мерам. «Писаниe книжное», принадлежавшее стригольникам,было изъято иуничтожено, адьяконы Никита, Карп имногие их сторонники были сброшены сВолховского моста вНовгороде в1376 году.

Идеи стригольниковне умерли. Они нашли свое продолжение врелигиозных реформационных движениях конца XV-начала XVIвеков.

 

Начиная сконца XIVначала XVвека, наиболее ярким явлением вцерковной жизни российского общества, была так называемая «НОВГОРОДСКО-МОСКОВСКАЯ ЕРЕСЬ»или внароде она именовалась как «ЕРЕСЬЖИДОВСТВУЮЩИХ». Столь необычное название это реформационное движение получило потому, что христиане, влившиесявнего, не только почитали Закон Божий исоблюдали субботу, но иотказывались от употребления «нечистой пищи»,запрещенной Священным Писанием. Это движение охватило огромные массы людей иоказало большое влияние на религиозную культуру иполитику государства того времени.

Все началось стого, что в1471 году из Киева вНовгород приезжает князь Михаил Александрович, последний из князей, нанимавшихсяНовгородом для княжения. Сним прибывает иученый купец, еврей-караим Захарий Скара.По-видимому, речи последнего и послужили дополнительным поводом кброжению умов среди новгородских христиан. Самые образованные люди среди них —священники Дионисий иАлексий, апотом ипротопоп Софийского храма Гавриил —стали вдохновителями движения. В1480 году, спустя два года после присоединения Новгорода кМоскве, Великий князь Московский Иван III приезжает вНовгород, где сразу обращает внимание на священников Дионисия иАлексия, которые выделяются от других своим образованием, искренностью ибескорыстием. Великий князь переводит их вМоскву, где их проповеди имеют большой успех как увеликих князей, так иупростого народа. Официальный церковный источник говорит об этом так: «Толико прельстиша и в жидовство отведоша, яко ни исчести можно». [Иосиф Волоцкий. Просветитель, или обличение ереси жидовствующих. Казань, 1904. С.44-45].

Не прошло идесяти лет, как новое учение охватило Москву, Новгород, Псков ивсе сопредельные им области. Кконцу 80-х годов XVв. соблюдающие субботу, по всей вероятности, пользовались покровительством самого Московского государя иего семьи. Вскоре был организован московский кружок для изучения Священного Писания, вкоторый входили видные люди того времени: дипломаты-дьяки Федор Васильевич КурициниИван Волк Курицин,Семен Кленов, книгописецИван Черный, дьяки Истома иСверчок, атакже многие священники, купцы, ремесленники игорожане.

Быстрому развитию этого учения содействовало еще одно важное обстоятельство. По православному летоисчислению, 1492 год должен был стать последним годом земной истории, поскольку по их представлению история мира, всоответствии с семью днями творения, должна уложиться по слову Давида: «Пред очами своими тысяча лет как один день» (Пс.89:5)  —всемь тысяч лет. Так как православные считали, что от Адама до Христа не 4004 года, а5508 лет, то, следовательно, «страшный суд» должен наступить в1492 году (5508+1492=7000).Вэто время должен был прийти Христос инаступить так называемый «конец света». [Замалеев А.Ф., Овчинникова Е.А. Еретики и ортодоксы, Л.: Лениздат, 1991. С. 69].

 

 

Представители нового учения относились кподобным пророчествам скептически. Вот почему, когда злополучная дата миновала иожидаемое русским народом «пришествие» не состоялось, авторитет «жидовствующих» значительно возрос.

Безусловно, православная церковь не желала мириться сэтим, иуже с1492 г. начинаются активные репрессивные меры против «еретиков». Гонения начались сНовгорода, где 17 октября 1490г.собрался церковный собор, осудивший сектантов. Обвиненные были преданы анафеме и«изверженына заточение». С1495 года гонения на инакомыслящих перебрасываются сНовгорода на Москву. Руководитель московских вольнодумцев митрополит Зосима был схвачен изаточен в монастырь. [Карташев А.В. Очерки по истории Русской Церкви. М., 1991. Т. 1., С. 497].

 

В то время, когда гонения на жидовствующих были всамом разгаре, всреде монастырского духовенства возникло движение «НЕСТЯЖАТЕЛЕЙ».

Это движение продолжалось около 100 лет. Оно получило свое начало вКирило-Белозерском монастыре исвязано с именами Нила Сорского, ВассианаПатрикеева,игумена Артемия, Максима Грека, иГурия Тушина.

Нил Сорский был пламенным проповедником нестяжательства. Он выступал спроповедью охристианской любви и прощении, обличая дух стяжательства, которым было поражено духовенство. Он был противником монастырского землевладения ифизической расправы над еретиками иинакомыслящими. Слово Божие было для него выше всех земных авторитетов. Его идеи были понятны простым людям, иунего появилось много последователей. Даже сам Великий князь Иван IIIподдерживает идеи нестяжательства, правда, не столько из понимания евангельской сути христианства, сколько из-за чисто политических выгод. Дело втом, что большая часть всех российских земель принадлежала духовенству, что не давало возможности царю иметь землю, за счет которой он мог бы содержать постоянные военные дружины при себе, ане созывать их каждый раз при очередной угрозе. [Русское Православие: вехи истории. М.,1989. С.100-101].

Так, по указу царя вавгусте-сентябре 1503 г. созывается церковный собор, на котором Иван IIIпытаетсяотстоять свое предложение оликвидации монастырского землевладения. Вподдержку этого тезисавыступил иНил Сорский. Однако, воспользовавшись болезнью государя, авторитетные иэнергичные церковные иерархи не дали провести это решение. Но «нестяжатели»не смирились со своим поражением иоткрыто выступили против постановлений собора.

Вассиан Патрикеев призывал верующих кисполнению заповедей Христа изаветов апостолов. Он доказывал, что физическое наказание еретиковявляется делом не духовенства, агосударственной власти. «Нестяжатели»настаивали на широком распространении Священного Писания внароде, чтобы люди могли жить по-евангельски. Оппозиция, напротив, считала, что «грех простым чести Апостолов иЕвангелия». [Послания Иосифа Волоцккого. М.,1959. С.170].

В 1504 г. вМоскве вновь открылся собор, на котором осудили всех инакомыслящих, как «жидовствующих», так и «нестяжателей». Всем им предъявлялось обвинение вереси, то есть, внеканоническом толковании Библии ицерковных догматов. Еретики были осуждены, начались жестокие казни, иуже ничто не могло защитить свободомыслящих христиан от карающей длани ортодоксов. ВМоскве были сожжены Иван Волк Курицин,Иван Максимов, Митя Пустоселовидругие. НекрасуРукавовуотрезали язык, после чего он был отправлен вНовгород, где был сожжен вместе сархимандритомКассианом. [Русское Православие: вехи истории. М.,1989. С.102].

Вот как об этом пишет Уваровская летопись: «…еретиков лихих смертною казниюказнити; исожгошавклетке диака Волка Курицина,да Митю Коноплева, да Ивашка Максимова…а НекрасуРукавовуповелела язык урезатиивНовгороде в Великом сожгошеего. Итоеже зимы архимандрита КасиянаУрьевскогосожгоша,иего брата, ииных многих еретиков сожгоша,аиных взаточении разослала, аиных по монастырям заточити…». [Полное собрание русских летописей.,1916. Т.12., С.18-19].

И хотя высшее духовенство сурово расправлялось свольнодумцами, их идеи еще долго жили всреде русского народа. Назидательные трактаты Нила Сорского, полумистические сочинения ВассианаПатрикеева.Семена Кленова иИвана Черного, еще долгое время усердно переписывались ираспространялись внароде.

 

Давая оценку этим реформационным движениям, исследователь прошлого века Соболевский пишет: «… «жидовствующие» разрушили традиционные стереотипы древнерусского мышления, которому была чужда идея критического анализа. Они привнесли внего элементы просвещения, критического анализа, истремились к тому, чтобы каждыйчеловек мог свободно обращаться кзнаниям, не страшился инакомыслия иверотерпимости, столь ненавистных официальной церкви. Сами они были людьми широкой образованности иэрудиции… «жидовствующие» были людьми, стоящими на высоте образованности своего времени». [Соболевский А.И. О логике жидовствующих. 1899].

 

Несмотря на репрессивные меры, которые предпринимала государственная власть, вместе софициальной церковью к «соблюдающим заповеди Божии исохраняющим веру вИисуса», влияние их взглядов на русское общество продолжало оставаться довольно таки значительным. Это видно хотя бы из последующих событий.

В 1551 г. вМоскве вГранатовиднойпалате Кремля открылось заседание Стоглавого Собора русской православной церкви по инициативе Ивана IV(Грозного) иего ближайших соратников. Однако, попытка царя опятьотобрать земли у монастырей, вновь не увенчалась успехом. Тем не менее, на соборе были ужесточены требования ксвященнослужителям, дабы они «являли пример всякой добродетели, благочестия итрезвости». Кроме того, собор постановил наряду своскресением праздновать исубботу, «как завещание, оставленное нам Апостолами Петром иПавлом». [Ивановский Н. Руководство по истории и обличению старообрядческого раскола. Казань,1892. Ч.2., С.10].

В 1553 г.вМоскве организован кружок вольнодумцев, руководителем которого стал Матфей Семенович Башкин. Ядром этого кружка были: брат Матфея Башкина—Федор Башкин, игумен Троицкий старец Артемий, епископ Рязанский Касьян, соловецкий монах Исай Белобаев,дворяне Старицкого князя — братья Борисовы, «да иные многие государевы люди исвященнослужители».

 

Это учение вобрало всебя многие положения предшествующих реформационных течений. Так, например, М.С. Башкин отвергал обрядность, решения Вселенских Соборов, отеческие предания, аиконы называл идолами. Относительно исповеди он говорил: «…а как перестанет человек грешить, так ибез попа нету ему греха». Его брат Федор Башкин выступал против всякого зла инасилия со стороны церкви игосударственной власти. Игумен Артемий призывал кнестяжательству, указывая на жизнь первых учеников Христовых, «когда еще ржастяжательства не изглодала церковь изнутри ине превратила ее всборище алчных менял во храме Божием». [См.: Зимин А.А. Матвей Башкин – вольнодумец XVIв.- Вопросы религии и атеизма. М.,1956. Т.4., С.238-239].

Но то, что случалось раньше, случилось ина этот раз. В1554 г. вКремле заседает церковный собор, созванный Иваном Грозным имитрополитом Макарием,для уточнения иисправления богослужебных книг. На имя царя исобора высших иерархов церковных поступила «челобитная» от думного дьяка, начальника Посольского приказа Ивана Михайловича Висковатого.Вчелобитной был донос на Матфея Башкина,протопопа Благовещенского собора Московского Кремля Сильвестра иих последователей иобвинения их в«отступлении от веры христианской игосударевой измене». Вдоносе говорилось, что : «… злые отступники вместе сдругими еретиками жидовского закона, умыслили церковь нашу апостольскую порушить, аиконы все святые извести икниги церковные пожечь, авместо истинного православия напустить на Русь веру жидовскую, на крови Господа нашего Иисуса Христа замешанную… Ахрамы исвятое причастие, ииконы, имощи святых угодников, имонастыри они поносят иговорят, что то дело умысла рук человеческих, аБогу де, то все равно.

А власти никакой, ни царской, ни церковной, они не признают, аговорят, что среди христиан не должно быть никакой власти, окромя Божеской. Авоевать против недругов государевых иврагов веры нашей православной считают за грех, потому что Христос де завещал людям не брань исмертоубийство, алюбовь. Ахолопов всех велят на волю отпустить икабальные все подрать, потому де не должно доброму христианину ближнего своего кабалить ивневоле содержать. Авцерквах, говорят они, надо завести обычай люторский,чтобы впредь молящимся не стоять вцеркви, асидеть…». [Шмелёв Н. Сильвестр. //Знамя. -1991. -№6. -С. 136].

Собор постановил: Матфея Башкиназаключить втемницу на «всю остатнюю жизнь, пока не призовет его Господь к Себе». Иигумена Артемия постановили сковать иотослать на вечное покаяние вСоловки. АФедора Башкина, «еретика нераскаявшегося игосударевой власти неистового супротивника», собор постановил предать анафеме исжечь его принародно, живьем, на льду Москвы-реки. [Новое известие о России времен Ивана Грозного.  Л., 1934. С. 42].

Лишь очень немногим удалось избежать ссылки исмертной казни. Государственная церковь вновь показала всю свою антиевангельскуюсущность инеспособность защитить свою «православную веру» ничем иным, как только беря вруки царский меч.

И хотя вновь удалось жестоко расправиться свольнодумцами, но, как сказано вПисании, «для Слова Божьего нет уз» (2Тим.2:9). Об этом периоде времени можно было сказать, перефразируя известные слова Иисуса Христа: «Если они умолкнут, то КНИГИ возопиют»

И действительно, книгопечатание оказало огромное, неоценимое влияние на религиозную жизнь русского народа. Оно способствовало распространению книг Священного Писания не только вцерквах имонастырях, но исреди простого народа. Известно, что основоположником отечественного (белорусского) книгопечатания является Франциск Скорина (1490-1551). В1517-19 гг.он издал вПраге Псалтирь на церковнославянском языке, азатем еще 2книги Ветхого Завета на языке, близком к белорусскому народному языку. До этого имевшиеся вобращении книги Священного Писания —ОстромировоЕвангелие 1056 года; Геннадиевская Библия 1499 года иновый перевод Псалтыря Максима Грека 1552 года —многократно переписывались от руки исчитались великой ценностью.

Начало книгопечатания вМосковской Руси связано сименем Ивана Федорова (ок.1510-1583). Он один из первых глубоко осознал необходимость распространения Библии на Руси. В1564 году он вместе со своим другом Петром Мстиславичем выпустил вМоскве первую печатную книгу «Апостол». В1565г.вего типографии были напечатаны еще несколько книг, после чего первопечатникампришлось «предельно ради озлобления от многих начальник исвященноначальникиучитель» оставить Москву. В1570г.вЛитве сих печатного станка сошло большим тиражом, так называемое Учительное Евангелие столкованиями.

Незадолго до смерти, в1581г.Иван Федоров совершил духовный подвиг всей своей жизни —издал на Волыни большим тиражом первую полную Славянскую Библию (Острожскую), которая поступила всвободную продажу. Более двух веков текст Острожской Библии служил образцом для последующих изданий Божественного Слова.

С установлением патриаршества на Руси в1580г.для верных Богу христиан наступили невыносимо тяжелые времена преследований игонений. Православная церковь окончательно слилась с государственной системой власти, что негативным образом отразилось на любом научном ирелигиозном свободомыслии вобществе.

По распоряжению Бориса Годунова любые собрания «инославных» были запрещены. Даже внемецкой слободе Москвы были закрыты лютеранскиецеркви. Сэтого времени наступила темная эпоха «религиозного средневековья» вРоссии, которое лишь иногда озарялось отдельными выступлениями небольших групп исмельчаков-реформаторов, выражавших свой протест против духовного порабощения.

 

Лишь кначалу XVIIIв. вновь началось духовное пробуждение врусском иукраинском народах.

 

В результате войн сТурцией Россия приобрела выход кЧерному морю иутвердилась на его берегах. К России также были присоединены исконно русские области на юге Украины, включавшие Херсонскую, Таврическую часть Екатеринославской губернии иКрым. Для освоения новых земель требовались колоссальные человеческие иматериальные ресурсы. Поэтому правительство Екатерины IIрешило заселить окраины империи не только русскими поселенцами, но ииностранными переселенцами-колонистами.

27 июля 1763 г. Екатериной IIбыл издан Манифест, который гарантировал свободу вероисповедания новым переселенцам иразрешал проводить миссионерскую работу среди магометан идругих национальных меньшинств России. В1785 г.русское правительство опубликовало за границей новый манифест императрицы о заселении иностранными колонистами Причерноморья иКрыма. Среди переселенцев восновном были меннониты илютеране, которые активно стали заниматься евангельским просвещением наших соотечественников.

Весьма интересна история основания колонии «Сарепта»,близ Царицынаграфом Людвигом Цинцендорфом (1700-1760). Этот граф отличался благоговейным отношением кСлову Божьему, старался исполнять заповеди и праздновал субботу. Перед обрядом хлебопреломленияввел практику ногоомовения,был ревностным миссионером. Эта колония располагала своими учебными имедицинскими заведениями, ремесленными школами, ивтечение почти ста лет обеспечивала поселения подготовленными кадрами учителей, медиков ипроповедников.

 

Нельзя утверждать, что интерес кбиблейским истинам проявляли вРоссии лишь переселенцы из Западной Европы. Как мы уже убедились ранее, многие исконно русские стремились кпознанию Библии. Но любое несогласие справославной церковью, разрыв снею, рассматривались, чуть ли не как государственная измена. Инакомыслящих ссылали на окраины России, но интерес кБиблии, переведенной на русский язык, разгорался все сбольшею силою.

В 1800 г.император Павел Iиздал указ специально для поселенцев, вкотором обещал «навечные времена» свободу вероисповедания иосвобождения от воинской повинности.

К этому же времени усиливается религиозное движение «МОЛОКАН», которым Правительствующим Сенатом в1805 г. было разрешено, открыто исповедовать свою веру. [Варидинов. История МВД.,1863. Т.7., С.87].

В 1811 г.СУББОТСТВУЮЩИЕ ХРИСТИАНЕнеожиданно для властей появились во многих местностях. Втечение первой четверти XIXв., только вофициальных документах было отмечено, что соблюдающие субботу есть в Московской, Тульской, Орловской, Рязанской, Тамбовской, Пензенской, Саратовской, Астраханской, Ставропольской, Воронежской иТаврической губерниях. Волнения, пережитые вгоды Отечественной войны 1812 г.сНаполеоном, определили деятельность русского императора Александра Iврелигиозно-нравственной сфере. Когда в1812 г.вПетербург прибыл первый представитель Британского Библейского Общества пастор Дж. Петерсон спредложением создать Библейское общество вРоссии, «то он встретил впридворных кругах сочувственный прием». Таким образом, открылся путь для широкого распространения Слова Божия вРоссии. [Чистович И.А. История перевода Библии на русский язык., С-Пб., 1899].

В 60-е гг. XIXст. вРоссию проникает «БАПТИЗМ». Его появлению предшествовало широкое религиозно-реформационное движение всреде крестьянства —так называемый «ШТУНДИЗМ».Последний, нельзя было отнести ккакому-либо типу сектантства. Внешне он выражался вмассовом образовании в крестьянской среде кружков по изучению Библии. Занятия проводились встрого отведенные часы —отсюда и название «штундисты», от немецкого Stundeчас. Повышенный интерес простого народа кСлову Божьему совпал споявлением вРоссии в1822 году нового перевода на русский язык Нового Завета. Штундизм постепенно слился сбаптизмом, который стал распространяться на юге Украины, вЗакавказье иСеверном Кавказе.

С вступлением на престол императора Александра IIв1855 г.начинается эпоха Великих реформ в России. Достаточно сказать, что во второй половине XIXв. только христиане, соблюдающие субботу, были представлены в30 губерниях России, насчитывая более 30000 последователей.

 

Итак, подводя итог нашему исследованию, можно сказать, что Господь Бог на протяжении многих веков через западных ивосточных реформаторов, монархов иучителей, народных подвижников ипросветителей, миссионеров, книгоношимногих, многих других посылал весть любви, надежды испасения живущим «в долине смертной тени» (Пс.22:4).

Поэтому не стоит забывать тех, кто трудился здесь унас, на необъятных просторах нашей Родины, глубоко вспахивая людские сердца исея семена Вечного Евангелия. Тех, кто нес просвещение славянским народам, отстаивая ценой собственной жизни дорогие истины Слова Божия иготовя благодатную почву для принятия вбудущем непреходящих полноты библейского учения.